人无远虑，必有近忧
　　
　　许多人心里往往缺乏一种潜在臆想到——哪就是忧患臆想到！
　　
　　哪么什么是忧患臆想到？哪就是在国泰民安时国君仍日理万机的操劳；就是在天下太平的时间严加防守警戒；就是商人在事业达成成功时仍不停占领市场的竞争；就是寻常百姓过日子时省下的一笔存款。换句话说，这也就是居安思危。
　　
　　或许它们的担忧似乎不必要，的确，国君何尝不可松懈一下？商人也该满意一下自个的业绩了吧？小百姓偶尔“潇洒”一下好似也未尝不可。然而，您知道它们是怎么想的吗？也许也许有一天敌人会来侵，市场也许会被人占去，家庭也许会因变故而贫穷，这一天不知道是否会来，也不知道是哪天，可是它们只臆想到一点，就不会松懈！这就是忧患臆想到的根本所在！
　　
　　您敢底气十足的告诉俺您有忧患臆想到吗？不！倒不是说您要贪图安逸，只是您现在还没有步入社会，您的家庭生活状态环境和条件决定了您不也许忧患，可是这只是暂时的。
　　
　　每当您面对重复不变的早饭露出厌恶的神色时，您得想想这样的家庭生活状态能否持久；每当您追求名牌时装时，您应想象一下也许有一天会连普通衣服都没得穿；每当您拿着父母给的钱大手大脚时，您必须臆想到或许您将来日子过得很难；每当您因为所以成绩优秀沾沾自喜时，您得臆想到后面的人随时会赶超您；每当您觉得日子很安逸平静时，您该臆想到外面的地球竞争有多激烈。
　　
　　必须，这并不是叫您杞人忧天，什么事都忧，可是有少些忧患臆想到能给您带来压力，让您谨慎点，这未尝不是件好事。
　　
　　可是愿您往后回答俺时，能大声的说：“俺有忧患臆想到！！！”
　　
　　其实忧患一如袋鼠的口袋，哪是为后代准备的，是超能力超生态平衡的。论语有云：人无远虑，必有近忧。
　　
　　壹个“远”字，真切地道出了人类底性中无法逃避的悲剧。人类为自身这一时刻作的事情太少。著名作家钱钟书先生曾说，永久的“快”乐是一种自相矛盾，只有痛苦才是永久的（大意这样）。忧患一如是，忧患是期盼暂时能够永久，因为所以不也许则必然相伴痛苦。忧患其实不外乎两种：一种是对现在的满意，怕将来某一天人生生命会突然不同，比如“不患贫而患不安”，而“杞人忧天”则是壹个极端的例子。另一种是基于对现在的不满而对未来的追求或奢求，哪首“若为自由故，两者皆可抛”的诗即是佐证。
　　
　　然而，“患得患失”毕竟不是一句好成语。对现实的过度在意无意中导致了一种心态的失衡，其中更多忝居其列的是不顾情面与尊严地说明表明此种忧患是在作无用功。忧患有时间恰如蚍蜉撼树般可怜可笑。
　　
　　“先天下之忧而忧”，与其说是文人骚客们的座右铭与追求，不如说哪是一种五彩缤纷不切其实的目标。先知先觉固然能，真正能忧出效果的却泛得可怜。因为所以这种目标本身大而空，无从脚踏实地，从而无平步青云实现目标之也许，目标被搁浅，人生生命所以痛苦。而孔子的“不患人之不己知，患不知人矣”倒真正道出了一粥一饭平凡日子中点点滴滴的尔虞钕诈，因为所以太贴切，所以被实践得很好。
　　
　　这样说，忧患必须从脚底下起始开端，而这似乎又与忧患的本义相违背。哪就人只近虑，则必须必有远忧了，哪就是鼠目寸光了。可是老鼠除了鼠疫应该很少自相残杀，用极不人道的酷刑虐待同类。老鼠过街不会同类喊打，而人类却常痛打落水狗或落水人的。人类力图把同类折磨得不像人，甘愿虚心地在变态的满足中狂笑得不像人，所以人类是极力使自个朝非人类发展的。（励志文章 www.ajml.cn）这样说，鼠目寸光并没有什么不好，至少眼里只有同类的时间就会自觉地把彼此命运紧密联系在一起，于是忧患如有了枪炮后刀剑一致多余而不依靠生气。
　　
　　所以，人类似乎是最不切其实的一群。比如，上帝创造阿大，并没有创造阿二来争纷吃醋，抢夺夏娃。可是阿大的子孙们却把此种机锋演绎得淋漓尽致。于是，就有人深思起来，道学模样地忧患了，想抢上帝的饭碗把人类变纯洁更美好，而人类这泥作的东西确实如扶不上台面的蛙鸣纯洁不起来，经不起几下蹂躏，人性就干裂了。
　　
　　反过来说，人类忧患只源于对自身命运的无从把握。可是会让人类无尽失望的是忧患却不是能把握命运的有效方式，至少因忧患的无效方式而使所有终属徒劳和陷入地狱。
　　
　　人类命运其实是在走智慧的钢丝绳。智慧是一种代价，可怕地所以创造了能使钢丝绳瞬息烟消云散的武器。最终只剩下武器，而没了人类。所以，预言家们倒不妨拍胸脯吹胡子瞪眼睛肆无忌惮地断言：这个地球某一天后全是钢铁和垃圾。
　　
　　不过，人类的善良可爱之处也在于忧患，这很好地证据了地球确是壹个不成熟的少年人，走过岁月沧桑无动于衷无丝毫体会感受一如既往地天真。因为所以“能量守衡定律”毫不隐晦地展露了忧患的可笑。忧患只是壹个想象中存在的东西及个人为个人付出的争取，还经常与他人的争取正负互相抵消。总之付出太少，换不来大丰收。
　　
　　显然，蚂蚁通过忧患变不成人，仍掌握不了地球与自个的命运。人类一如是。忧患并不能使忧患中想象的美好就立刻充满这个地球并把握住了自个的所有。晋人“道尽歌哭”该是一种忧患的完美而实在的表达，却并没有怎么付与行动。仰天长啸是一种彻底的发泄，善为青白眼是任人世混沌俺自岿然萧然的决绝方式，并不曾抗争过。而千年后的咱们不知道——抗争无用。
　　
　　因为所以其实事实是，前些天又有人被炸死。相信大使们生前的最终一秒还在以人类的正义与和平为己生之最大重任，可是它们非常地去了西天。在这里，能断言：是忧患葬送了人类。
　　
　　个人的忧患还无伤大雅，也只是摆布自个命运的一种手段或曰壹次尝试。比如，俄国一位作家年轻一文不名时一臆想到一生会默默无闻会白活就满身冷汗，最终终于成为杰出人物在人世留下了它的个性。这里的忧患其实应该理解为一种上进心，又比如歌德说人生生命得找个宏大的目标然后争取去实现它。
　　
　　可是是，忧患一旦成为人类的事业，或者某个人高举人类的大旗尽情尽兴地忧患时，忧患成了以整个人类为对象的一种灾难！
　　
　　有壹个笑话，壹个县令来辖地种了桃树，第二个县令来推土重来种了杏树，第三个县令来推土重来种了媲麻。十几年下来，颗粒无守。小民能说，它们中间哪壹个不是想造福一方？可是疑问是：它们在人民的福祉上挥洒的只是自个的目标。个人的目标不顾场合不切其实不问也许没有考虑前因后果地膨胀，充斥于并严重改写了整个一方黎民百姓的幸福与命运。
　　
　　应该说，已死的大使们在忧患，诈死大使们的非大使们也在忧患。而现代派的忧患不论立论者提倡者阐发者实践者为何人，都有壹个特征或通病：用自个的意志凌迟人类的命运。在这里：忧患退化成一种坚贞不渝的信仰，一种生死可予的主义。然而，主义有千百万种，没有一种是可就人类于水深火热泥沼之中的。主义开战，以自个的意志指挥人类冲锋陷阵。
　　
　　每当人人以使者自居，使者是以自个的意志凌驾于人类之上的。个体改造地球立刻起始开端，纷争由此衍生，人类命运立刻多桀，灾难接踵而至！
　　
　　说句真心话，在有关忧患臆想到方面，俺本人就有充分的说服力。过去俺曾经一再说过，不如意事常八九。这是俺自个一生中的亲身体会。可是是俺却从不气馁，因为所以俺知道心里存有忧患臆想到，并不是什么坏事。依靠自个坚持，狠狠地坚持，总会有云开日出的日子到来。您不信？没关系，反正俺是坚信相信不移的。