励志文章：把握好自个的人生生命

   人的一生是短暂的，也是稍纵即逝的。壹个人看上去从生到死几十年不算短，可是却用尽一生精力也难写好壹个“人”字。人们常说，命运掌握在自个手中。俺觉得，这句颇具哲理的警语，其要紧意义在于给人以自信，鼓舞咱们去拼搏奋斗、去争取、去拼搏，写下人生生命最壮丽的诗篇。其实，您若仔细想一想，认真观察一下现实，仔细推敲推敲，就会发现，这句话本来就是错的，正确的准确答案是命运掌握在它人手中。

　　您本来就是偶然地稀里糊涂来到这个地球上，您不能事先拟定诞生计划，您小时间树立目标，想每当科学家、画家、作家、诗人，哪是您“想”，最终为您安排上班的是他人，不是您想干什么就干什么。这并不是说人生生命一点主动权也没有，俺是说，人生生命的主动权是十分有限的，咱们常常体味到的是身不由己，想干的事不能干，不想干的事干不完，人的一生，总是处于被动之中。要说主动，只是相对而言。弄清人生生命的被动状况并非自俺丢弃，听天由命，而是树立一种人生生命的达观态度，不应由于自个命运不济而怨天尤人，也不可自渐形秽，妄自菲薄。积极作好自个的事情。每当您壹个人，没有他人干扰的时间，您能静静地想：自个到底干了些什么？能否作到问心无愧。

　　人生生命是不断的自俺否定的过程。每当咱们漫忆往事的时间，往往感到过去的自个是哪样的愚蠢，哪样的傻、哪么无聊，似乎觉得现在的自个和原来的自个截然不同。可是其实事实上，您在他人眼中，过去和现在没有什么两样，您还是您。这就出现壹个疑问，咱们到底信他人还是信自个？窃以为，他人看自个和自个看自个往往走两个极端，他人总是用不变的眼光看您，您的印象在他人的大脑中形成后，往往不易改变，即使您真的判若两人了，由于思维惯性的作用，他人也很难接受。而自个往往也走极端，往往夸张地肯定现在的自个，而否定原来的自个。比如，作家写东西，往往是这样，认为过去写的东西都不满意，满意的是手中正在写的东西，实事上，手中写的东西未必比过去写得好，可是自个总是固执地相信现在。其实，很多人即使不写稿也有这种心态，过于喜欢现在的自个，而鄙视过去的自个，从而走入形而上学的怪圈。所以，哲人说：认识自个是一件最难的事情。

　　俗话说，谋事在人，成事在天。假如把这句话中的人解释为自个的争取，把天解释为机遇、形势、巧合等客观存在，哪么这句话就是真正意义上的唯物论，在现实家庭生活状态中，有心栽花花不开，无心插柳柳成荫的事司空见惯。咱们常常拥有美好的目标和理想和愿望，可是费尽千辛万苦，也未必能实现，这导致了很多人陷于失落和忧心忡忡的境地。

　　每当您认真地读《老子》时，您就会弄看透，人本来是一种自然的东西，咱们的所有的烦恼应该是自个找的。咱们拥有过多的欲望，而迷失了自个，使咱们离真正意义上的人生生命越来越远。每当咱们蓦然回首，重新审视品味人生生命的时间，咱们会发现，人没有满足，就没有欢乐，记住“知足常乐”这句古语是多么的要紧。人往往对自个所拥有的所有不知道珍惜，而对自个设计的所谓宏伟蓝图心驰神往，这本来就是本末倒置。每当您换一种目光，看到自个的富有，哪么您就会找到真正的幸福。必须，知足的实质是乐观态度，而不是小富即安，满足现状，不求进取的消极人生生命态度。

　　“生死有命”，是唯心的；而命有生死，却是每一个人都要严肃思考和认真对待的。只有生命之炬的热情燃烧，才能绘出生的彩卷，才会谱下死的壮歌。生前无私奉献并不断创造财富的人，死后它的精神就会成为更可贵的财富。生是漫漫人生生命的起始开端；死，是短暂人生生命的终点，可是作为生命的价值，却不该有也永久不会有句号。

　　人生生命，就意义而言，一般生更要紧，就价值而言，死更关键。壹个有价值的生命，死后比生前更悠远。人类的历史，不仅是生与死的相衔，而且是死与生的接力。所以，生与死应该是人生生命的里程碑。生是乐章，可是人生生命仅只壹次；死是憾事，可是这是大自然的法规。而真正可悲的，是不死的苟活和厌世的浮生。惟有珍惜生命，生命才有价值；惟有奉献生命，生命才会永生！

　　不朽，不是用碑石筑成；心灵的纪念，才是不朽的丰碑。生着，假如不活在活人的心里，哪它就早已经死掉了。诞生，每一个人所处的位置是在同一起跑线上；生存，使每一个人在运动中渐渐拉开距离；而死亡，有的人甚至能一下子冲到最前面。人，战胜了死，便有辉煌的生。生是播种，死是储藏，人生生命就是耕耘与收藏。不管谁的生，总会有种种莫测的变幻；有的人的死，却在一刹那间铸就了一生。患者只知道死的可怕，却把生看得特别轻松；智者把死看得十分严肃，所以更懂得妄生的可悲。（励志一生https://www.ajml.cn）死是教会人类认识生之宝贵的最好教师。对生而言，死并非结束，而是一种改变；死亦非死，而是壹次新生。这样，人类才能洞穿死亡的阴影，从而更加强烈地感受生的光亮。生，总有一死；死，有时却意味着永生。正像诗人臧克家曾经概括的哪样：“有的人活着，它已经死了；有的人死了，它还活着。”这就是生与死的辩证法。

　　生是一支歌，死是一把火。英雄用生命的第一声礼赞和死的最终一团烈火来谱写人生生命。从死的角度思索生，才也许把生说透；从死的视角审视生，才也许把生悟彻；就生论生，往往流于肤浅，正像柏拉图所说：“求知是学生和学死。”死，于不同的人，其内涵往往也是不同的。有的人，死即意味着肉体与灵魂的一并消逝；有的人，死只是肉体的消亡，而灵魂却也许成倍地延长甚至不朽。生与死，人们津津乐道的常常是生，可是真正震撼灵魂、牵动人心和耐人寻味的却是死。生原本是死的畅想，死要成为生的绝唱。有的死，是生命不朽由有限通向无限的驿站。死，有时是生的诠释，有时是生的飞腾，有时是生的升华，甚至有时是生的转折。生，展现着比出生更丰富的内涵；死，包容了比死亡更深刻的内涵。人，只有把信念作为人生生命的支点，把精神作为生命的支柱，才也许战胜甚至超越死亡。

　　英雄，视死如归。因而，诗人赞美英雄气贯长虹，哲学家却赋予死美学价值。珍惜生命所得到的，忽略生命该得到的，遗忘生命没得到的，人才会活得无愧、无怨和无悔。丰子恺先生曾经将人生生命比作“三层楼”。认为：人的家庭生活状态，能分作三层：一是物质家庭生活状态，二是精神家庭生活状态，三是灵魂家庭生活状态。物质家庭生活状态就是衣食，精神家庭生活状态是学术文艺，灵魂家庭生活状态就是宗教。人生生命就是这样的壹个三层楼。懒得（或无力）走楼梯的，就住第一层，即把物质家庭生活状态弄得很好，衣食无忧，这样的就满足了。这也是一种人生生命观。抱这样人生生命观的人，在世间占大多数。其次，高兴（或有力）走楼梯的，就爬上二层楼去玩玩，或者久居在里头，这就是专心学术文艺的人。这样的人，在地球上也很多，即所谓的“知识分子”、“艺术家”。还有一种人对二层楼还不满足，就再走楼梯，爬上三层楼去，这就是宗教徒了，它们作人很认真，满足了“物质欲”、“精神欲”还不够，必须探求人生生命的究竟。而在它看来，弘一法师的人生生命就很好地贯彻了这个理论，它作人，一定要作得彻底。它早年安住在第一层楼中；中年专心研究艺术，便是迁居在二楼，强大的“人生生命欲”不能使它满足于二层楼，于是，爬上三层楼去，出家、修净土、持戒律这是必须的事，毫不足怪……

　　想想自个走过的这半生，现在也只不过是住在第一层楼里，虽然有时会登上楼梯到二楼看看，转转，可是终归因为所以惰性或不专心，不能久居其中，顶多是去“玩玩”，而至于更深奥的“探求人生生命的究竟”之类的东西则不曾想过。可是正如丰先生所说，住在一楼和二楼的人占了绝大部分，所以对于大多数的人来说，能将“一楼”经营好，闲暇时登上“二楼”陶冶一番，也算不虚度年华，假如人们都能作到这点，咱们生存的这个地球也会更多少些温馨和可爱。由此可见，只有饱蘸心灵之墨才能写好人生生命，走好人生生命道，唱好人生生命这首歌。

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