成为您自个
　　
　　文/尼采
　　
　　壹个瞧过许多国家、民族以及地球许多地方的旅行家，若有人问他她，他她在各处发现人们具有什么相同的特征，他她或许会回答∶他她们有懒惰的倾向。有些人会觉得，假如他她说他她们全是怯懦的，他她就说得更正确也更符合其实事实了。他她们躲藏在习俗和舆论背后。从根本上说，每一个人心里都看透，作为壹个独一无二的事物，他她在世上只存在壹次，不会再有第二次这样的巧合，能把这样极其纷繁的许多元素又凑到一起，组合成壹个像他她现在所是的个体。他她看透这一点，可是他她把它像亏心事一致地隐瞒着——为什么呢？因为所以惧怕邻人，邻人要维护习俗，用习俗包裹自个。然而，是什么东西迫使壹个人惧怕邻人，随大流地思考和行动，而不是快快乐乐地作他她自个呢？在少数人也许是羞愧。在大多数人则是贪图安逸，惰性，一句话，便是哪位旅行家所谈到的懒惰的倾向。
　　
　　这位旅行家言之有理：人们的懒惰甚于怯懦，他她们恰恰最惧怕绝对的真诚和坦白也许加于他她们的负担。唯有艺术家痛恨这样草率地因袭俗套，人云亦云，而能揭示每一个人的哪个秘密和哪件亏心事，揭示每一个人应该是壹个壹次性的奇迹这样壹个命题，他她们敢于向咱们指出，每一个人直到他她每块肌肉的运动应该是他她自个，只是他她自个，而且，依靠这样严格地贯彻他她的唯一性，他她就是美而可观的，就像大自然的每个作品一致新奇而令人难以置信，绝对不会使人厌倦。每当壹个伟大的思想家蔑视人类时，他她是在蔑视他她们的懒惰：由于他她们自个的原因，他她们显得如同工厂的产品，千篇一律，不配来往和垂教。不想沦为芸芸众生的人只需作一件事，便是对自个不再懒散；他她应听从他她的良知的呼唤：“成为您自个！您现在所作、所想、所追求的所有，都不是您自个。”
　　
　　每个年轻的心灵日日夜夜都听见这个呼唤，并且为之战栗；因为所以每当它念及自个真正的解放时，它便隐约感觉到了其万古不移的幸福准则。依靠它仍套着舆论和怯懦的枷锁，就没有任何方法能够帮助它获得这种幸福。而假如没有这样的解放，人生生命会是多么绝望和无聊啊！大自然中再也没有比哪种人更空虚、更野蛮的造物了，这种人逃避自个的天赋，同时却朝四面八方贪婪地窥伺。最终，咱们甚至不再能攻击壹个这样的人，因为所以他她完全是壹个没有核心的空壳，一件鼓起来的着色的烂衣服，壹个镶了边的幻影，它丝毫不能叫人害怕，也肯定不能引起同情。假如咱们有权说懒惰杀害了时间，哪么，对于壹个把其幸福建立在公众舆论亦即个人懒惰的基础上的时代，咱们就必须认真地担忧这样一段时间真正是被杀害了，俺是说，它被从生命真正解放的历史中勾销了。后代必须怀着怎样巨大的厌恶来对付这个时代的遗产，彼时从事统治的不是活生生的人，而是徒具人形的舆论；所以，在某一遥远的后代看来，咱们这个时代也许是历史上最非人的时期，因而是最模糊、最陌生的时期。俺走在咱们许多城市新建的街道上，望着信奉公众意见的这一代人为自个建造的所有这些面目可憎的房屋，不禁思忖，百年之后它们将会怎样地荡然无存，而这些房屋的建造者们的意见也将会怎样地随之倾覆。与此相反，所有哪些感觉自个不是这时代的公民的人该是怎样地充满希望，因为所以他她们倘若是的话，他她们就会一同致力于杀害他她们的时代，并和他她们的时代同归于尽——然而，他她们宁愿唤醒时代，以求今生能够活下去。
　　
　　可是，就算未来不给咱们以任何希望吧——咱们奇特的存在正是在这个每当下最强烈地激励着咱们，要咱们按照自个的标准和法则家庭生活状态。激励咱们的是这个不可思议的其实事实：咱们恰恰家庭生活状态在每当今，并且依靠无限的时间才得以产生，咱们除了稍纵即逝的每当今之外别无所有，必须就在这个时间内说明表明咱们为何恰恰产生于每当今。对于咱们的人生生命，咱们必须自个向自个负起责任，所以，咱们也要充每当这个人生生命的真正舵手，不让咱们的生存等同于壹个盲目的地偶然。咱们对待它应每当敢作敢每当，勇于冒险，尤其是因为所以，不管情况是最坏还是最好，咱们反正会失去它。为什么要执著于这一块土地，这一种职业？为什么要顺从邻人的意见呢？恪守几百里外人们便不再每当一回事的观点，这未免太小城镇气了。东方和西方不过是他人在咱们眼前画的粉笔线，其用意是要愚弄咱们的怯懦之心。年轻的心灵这样自语：俺要为了获得自由而进行试验；而这时种种阻碍便随之而来了：两个民族之间偶然地互相仇恨和交战，或者两个地区之间横隔着大洋，或者身边有一种数千年前并不存在的宗教被倡导着。它对自个说：这所有都不是您自个。谁也不能为您建造一座您必须踏着它渡过生命之河的桥，除您自个之外没有人能这么作。尽管有无数肯载您渡河的马、桥和半神，可是必须以您自个为代价，您将抵押和丧失您自个。世上有一条唯一的道除您之外无人能走。它通往何方？不要问，走便是了。“每当壹个人不知道他她的道还会把他她引向何方的时间时候，他她已经攀登得比任何时间时候更高了。”说出这个真理的哪个人是谁呢？
　　
　　然而，咱们怎样找回自个呢？人怎样才能认识自个？他她是壹个幽暗的被遮蔽的东西。假如说兔子有七张皮，哪么，人即使脱去了七十乘七张皮，仍然不能说：“这就是真正的您了，这不再是外壳了。”而且，这样挖掘自个，用最直接的方式强行下到他她的本质的矿井里去，这是一种折磨人的危险的作法。这时他她这样容易使自个受伤，以至于无医可治。更何况倘若舍弃了咱们的本质的所有证据，咱们的友谊和敌对，咱们的注视和握手，咱们的记忆和遗忘，咱们的书籍和笔迹，还会有什么最终呢。不过，为了举行最要紧的审问，尚有壹个方法。年轻的心灵在回顾家庭生活状态时不妨自问：迄今为止您真正爱过什么？什么东西曾使得您的灵魂振奋？什么东西占据过它同时又赐福予它？您不妨给自个列举这一系列受珍爱的对象，而通过其特性和顺序，它们也许就向您显示了一种法则，您的真正自俺的基本法则。不妨比较一下这些对象，看一看它们怎样互相补充、扩展、超越、神化，它们怎样组成壹个阶梯，使您迄今得以朝您自个一步步攀登。因为所以您的真正的本质并非深藏在您里面，而是无比地高于您，至少高于您一向看作您的自俺的哪种东西。您的真正的教育家和塑造家向您透露，什么是您的本质的真正的原初意义和主要原料，哪是某种不可教育、不可塑造之物，可是肯定也是难以被触及、束缚、瘫痪的东西：除了作您的解放者之外，您的教育家别无所能。这是所有塑造的秘诀：它并不出借人造的假肢，蜡制的鼻子，戴眼镜的眼睛——毋宁说，唯有教育的效颦者才会提供这些礼物。而教育则是解放，是扫除所有杂草、废品和企图损害作物嫩芽的害虫，是光和热的施放，是夜雨充满爱意的降临，它是对大自然的模仿和礼拜，在这里大自然被理解为母性而慈悲的；它又是对大自然的完成，因为所以它预防了大自然的残酷不仁的爆发，并且化害为利，也因为所以它给大自然哪后母般的态度和可悲的不可理喻的表现罩上了一层面纱。