1:成败利钝不计较，但持铁血报祖国。

2:成败利钝，走过才知，何须庸人自扰！前世找虫，今世寻洞，生命不止、“泼辣”。

3:剑不试则利钝暗，弓不试则劲挠诬，鹰不试则巧拙惑，马不试则良驽疑。

4:万事都有个成败利钝，关键在于我们要努力进取。

5:自古志士，欲信大义于天下者，不以成败利钝动其心，君子命之曰“仁”。

6:学问有利钝，文章有巧拙。

7:灵助善于卜占，百姓信惑，所在响应，未易可图，若万一战有利钝，则大事去矣。

8:盖懋迁有无之事，匪独一家之利钝，并关一国之盈虚。

9:成败利钝，非臣之明所能逆睹也。

10:所谓“阶级斗争年年讲，月月讲”，运动不断，告密成风，翻云覆雨，人人自危，像曾先生这样不计利钝，几十年过从不断，温情慰解，我以为是极难得的。

11:方曰：兵之利钝是常事，贵因败以为成耳。刘基

12:总之，随利钝的根性而用，决定没有错谬的。

13:实际上，佛法从本质上来讲，没有顿渐的问题，只是我们众生的根机有利钝之不同，所谓“法无顿渐，人有利钝”。

14:净宗念佛法门圆顿之要旨，体现出广度利钝众生的善巧方便。

15:器必试而先知其利钝，马必骑而后知其良驽。

16:万事都有个成败利钝，关键在于我们怎样对待它。

17:他的性格是认准了的目标便宜无反顾的走下去，成败利钝，在所不计。

18:‘臣鞠躬尽瘁，死而后已;至于成败利钝，非臣之明所能目睹也。

19:不问成败利钝，只问良心要做，便立志去奋斗。

20:我自尽职分所当为，至於成败利钝俱不必计。

21:民心之向背、地势之得失，此胜败之大原因，未战之先已可见及。若夫军旅之多寡，器械之利钝，何足道焉。

22:自古兵凶战危，原非得已，尽人事以待天，成败利钝，虽诸葛亮不能逆睹。

23:何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。

24:人生穷通利钝，即堕地一刻都已定下，如何增损得些子？

25:成败利钝是永远存在而又不断转化的，要善于利用条件，把握时机，争取成功与胜利。

26:说具体些，如罗素所说，不计成败利钝地追求客观真理，这该是种美德吧？知识本身该算一种善吧？科学知识分子说这就够了，人文知识分子却来扳杠。

27:符异大陆，强者为尊；十世追随，成败利钝。

28:或由顿悟，或由事修，根无利钝，时有先后，因缘各异，遂分迟速。

29:“敌人悬军而来，正宜出奇痛击，令其只轮不返，不敢再正视中原……大丈夫建功立业在此一举，至于成败利钝暂时不必计也。

30:欲成大事者，不可不先置成败利钝于度外。

31:正是基于这样的心情，他严斥丁汝昌说:寇在门庭，汝岂能避处威海，坐视溃裂？速带六船来沽，面商往旅拚战，渡兵、运粮械接济，成败利钝，姑不暇计，尽力为之而已。

32:罗素先生就说，他赞成不计成败利钝地追求客观真理，这话还是有点绕。

33:思维方法的优劣得失，不仅取决于运用的成败利钝，而且在于思维机制自身的人文品位与价值取向。

34:如谓成败利钝可以逆睹，智取术驭可以长存，是不明倚伏之机，不审顺逆之理，何足与言天道哉？虽然，兵可百年不用，不可一日不备。

35:成败利钝尚难逆料。

36:成败利钝，在所不计，鞠躬尽瘁，亦所不惜。

37:如果我没记错的话，这书里有这么一段话，‘世之论者，动谓成败利钝，其权不委于人，而委于天。

38:寇在门庭，汝岂能避处威海，坐视溃裂？速带六船来沽，面商往旅拚战，渡兵、运粮械接济，成败利钝，姑不暇计，尽力为之而已。

39:臣鞠躬尽瘁，死而后已;至于成败利钝，非臣之明所能逆睹也。诸葛亮

40:两刃相割，利钝乃知；二论相订，是非乃见。