能否把持住自个才是人生生命成败的关键

　　文/廖超国

　　人的一生中要靠很多东西支撑才能实现人生生命的目标，比如健康、知识、素质、智慧、勇敢、勤奋、认知、人品、格局等等，可是真正要紧的却是情绪稳定、性格外向、乐于尝试、为人亲和与作事尽责等几种能力。可俺以为，最要紧的只有一项，哪就是把控自个的能力。壹个人不管普通还是优秀，不管平庸还是显赫，即使您具备了各方面的能力，可是依靠您缺乏把控自个的能力，您仍将难以成事。人生生命像一辆车，不管发动机的原动力多么强大，轮胎多么先进，若方向盘盘不灵活，刹车装置不敏感，安全系统不健全，车子是不能上道的，即或上了道也不敢跑快。能说，自律就是人生生命的方向盘舵，自制就是人生生命的安全刹。人一辈子不能缺乏自律和自制，少了这两样，人生生命就走不稳、行不远。

　　自律是壹个人无须提醒和不用监督，能自觉遵守社会基本价值观、普世道德规范和法律规定的一种自俺约束、自俺管理的臆想到和行为。它本质上是自个能克制自个情绪，而让自个为或不为的一种行动的能力，具有自觉性和主动性的双重特性。而自制则是壹个人控制自个思想、感情和举止行为的能力，既能激励自个勇敢地去执行采取的决定，又能抑制不符合既定目的地的理想和愿望、动机、行为和情绪，其主要是人的意志力的体现，是坚强的要紧标志。自制与自律相比，自制在主动和自觉的程度上略有逊色，自律的境界更高。

　　现实家庭生活状态中，咱们在提倡自律的同时，更多地是强调自制力的培养，一方面争取克服自个身上存在的人性中的少些弱点，另一方面尽力发扬自身的优势，学会把控自个，作到把持住自个，作壹个既不负于人又不愧于己的，既有用又有趣的人。自制力对人生生命目标的实现有着要紧的意义，目标的实现取决于人的自制力。从小处看是个人修养的疑问，大处而言则关乎人生生命的得失成败。无怪乎亚里士多德说：“美好的人生生命建立在自俺控制的基础上。”

　　中外历史上因为所以不能把控自个，轻则受挫，重则败事甚至丧命的事例不胜枚举。

　　《三国演义》里的关羽和张飞之死就是一例。表面上看，关羽之死，死在壹个“骄”字上，他她看不起屡建功勋的老将黄忠，声称“不与老兵同列”，他她瞧不起吴主孙权，对孙权为子求婚，不仅不允，而且还加以侮辱，竟然说：“吾虎女焉能配汝犬子！”他她对同僚也是不屑一顾，嚷着要找糜芳、士林算帐。对东吴年轻将领陆逊也轻视有之，呼其“小儿”。上下左右全不如他她，其视野狭窄，肚量极小，落得众叛亲离，身疲力竭，束手被擒，实之必然。张飞之死，更为典型，咋一看，其死在壹个“躁”上。他她性情急躁，稍不如意，就对部下出气。加之好酒，酒后更是肆无忌惮，动辄鞭打部下，迁怒于人，好逞威风，蛮不讲理。终于自食其果，死于末将范疆、张达之手。两人的能力不能说不强，智商甚高，情商却不敢恭维，人际能力差，难以自控。最终的最终，取咎于己。两人之死，透过现象看本质，深层分析，其因如明代吕坤所言：“亡俺者，俺也；人不自亡，谁能亡自？”把持不住自个由着性子来才是他她们自置于死地的元凶。

　　无独有偶，美国富兰克林克制情绪，消除对立，化敌为友的作法则让咱们欣佩不已，借鉴颇多。一位议员因为所以政见各异，对待富兰克林的态度很不友好，竟在大庭广众之下公然骂他她。可是富兰克林控制自个的情绪，不想跟哪位议员结下宿怨，他她决定主动行动，让对方改变对自个的态度。他她曾听说哪位议员藏有一本特别的书，他她便给哪议员写了壹个便笺，表示自个极欲一睹为快，请求哪位议员把书借给自个，认真仔细阅读，没过壹个星期，富兰克林读完后，把书还给他她时附上了一封信，强列表示感谢。后来，每当他她们再次相遇时，哪位议员竟主动与富兰克林打招呼，十分有礼。最终他她们还成为了极好的朋友。

　　人与人的差别，虽然表现在很多方面，可是能否控制情绪，把持住自个却是非常要紧的一条。不同的态度，会有不同最终，两者天壤之别。

　　把控自个关系到人生生命的成败，必须应成为咱们人生生命修炼的重点。人生生命于红尘，难已脱俗，人本身带有与生俱来的“邪念”和“恶性”。古老的佛经哲学中，总结概括了六种危害人生生命的犹如西方所言的“潘多拉的盒子”中的“怪物”，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。用错误的方法喜爱事物为贪；用错误的方法憎恶事物是瞋；不明了事物的动作过程称着痴；慢则指骄傲；疑就是怠惰怀疑真理；恶见就是错误的见地。把持住自个就是要扣紧心里“潘多拉盒子”的盖子，不让人性中的“恶魔”跑了出来。哪么，怎样把持住自个呢？

　　把持欲望，勿放大，少苦。欲望是人与生俱来最强大的本能，是人性固有的东西。它是人类发展和进步的原动力和源泉，若把持不住，它也也许会成为使人跌入苦海的陷井。人不也许没有欲望，可是也不能放纵欲望。每当咱们所有的行为都被欲望驱动的时间时候，咱们既不要像道德家常教人的哪样，简单的抑制，因为所以哪是不会有作用的。罗素曾言：“……有些热心的道德家却异想天开，以为靠责任和道德原则就能对抗欲望”。也不能一味放任咱们的欲望肆意枉为，哪样会掉进人生生命的苦海，痛不欲生。正确的态度是以“度”为则将其把持，及而不过。首先正视其存在，合理引导和满足,对正常的欲望让其释放；其次构筑底线，确立范围和边缘，对不合理的欲望实行阻隔。特别是对过度的“私”、“贪”、“色”三欲，一定要严加防范和管束；最终远离诱惑，增强抗体和免疫，让理性战胜感性。

　　把控情绪，勿失控，少躁。情绪是心魔，您若不把握住它，它就会控制您。您若成为不了它的主人，就一定会沦为它的奴隶。人，其实最终就是情绪的产物，您最终成为壹个什么样的人，很大程度上是由您的情绪决定。有一句话说的特别好，假如您连自个的情绪都控制不了，即便给您整个地球，您也早晚毁掉所有。把握情绪重点在于保持心安勿躁，一是平时要注重理性修炼，着眼长远，看淡得失，自俺平衡，这是把握情绪的根本所在；二是若正要发怒时能保持沉默，心念数字，强迫自控，冷静理智，这是临场治怒的权宜之计；三是遇到情绪不佳时采取转移调节，运动纾解，音乐舒缓，日记倾泄，这是排遣不良情绪的方法。萧伯纳说过，自俺控制是最强者的本能，您若能把握自个的情绪，您就会成为强者。

　　把紧言语，勿多话，少事。智者嘴在心里，愚者心在嘴上，开口神气散，舌动祸根生。世间最惹事的就是多话，言多必失。说了不该说的话，就像钉子钉在木头上，即使拔出来了，也会留下深深的戳痕。言语是把双刃刀，正如俗话说的哪样，一句话能说得人笑，一句话也能说得人跳，谈话的水平很大程度上代表着壹个人接人待物的水平。人们通常将壹个人谈话的水平由低到高概括为四层境界，开口就杀人，开口就烦人，开口就服人，开口就乐人。谈话水平的修炼是一门艺术，也是壹个长期的过程，并非所有的人都能达到炉火纯青的地步。每当咱们不知道怎么说的时间时候，最高妙的方法是少说或不说。咱们的老先生孔夫子很早就再三教导咱们：“讷于言而敏于行”、“敏于事而慎于言”、“古者言之不出，耻躬之不逮也”。不必说而说，这是多说，多说必招怨，不每当说而说，这是瞎说，瞎说必惹事。把紧言语就是作到“四不说三少说只两说”，四不说就是不说恶话，恶语伤人六月寒；不说怨话，怨天尤人惹人嫌；不说狂话，狂话一出难收场；不说胡话，胡话惹祸是必然。三少说就是标榜自个炫耀的话少说；议论他人是非的话少说；没有价值的闲话少说。只说两种话即只说具有正能量的话，只说有利于团结的话。

　　把住行为，勿放纵，少祸。您的行为决定您在世人眼中是壹个什么人，人们会听您怎么说，可是更会在意您怎么作。您的行为也最终决定着您的命运。人的行为总是通过人的处事表现出来。曾国潘曾说过，人生生命有可为之事，也有不可为之事，可为之事，每当尽力为之，此谓尽性；不可为之事，每当尽心从之，此谓知命。把住行为就是要尽力可为之事，戒除不可为之事。中国人崇尚“中庸”，奉其作为处事的最高原则。所谓“中庸”，即有所为而有所不为。合乎情理者，可为之；然不能为之太过。逆于社会运行规则者，则坚决不能为。为人处事得体恰每当是“中庸”的最高智慧。能看透自个的角色定位，知道何时何地何为是作人的最高境界。把住行为不放纵，具体来说就是诚信不害人，坑人之事不作；自信不自满，傲慢之事不举；圆通不圆滑，狡黠之事不为；成熟不世故，刁钻之事不行。

　　把握时间，勿浪费，少悔。时间是构成生命的元素。从本质上看，生命的外在表现就是时间，所以人们常说，时间就是生命。人的一生没方法延长其生命的绝对长度，可是能通过扩展人生生命的厚度来增加生命的相对长度，而把握时间，珍惜光阴就是延长生命长度最要紧的方法。单位时间内产出的增加意味着效率的提升，效率提升对总效益的贡献不言而喻。这虽是经济学的原理，可是道理同样适用于人生生命。俗话说得好：“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”。时间是人生生命中比金钱还宝贵的财富，它在人生生命中的有限性决定咱们要比珍惜金钱更珍惜它。否则，等闲了白头，空悲切，后悔莫及。把握时间就是爱惜光阴，珍惜时间，最大限度利用好时间。第一，看透时间的宝贵，建立不浪费时间，不虚度光阴的臆想到，第二，作好时间管理，作到作事要有计划，事先作好安排，按计划推进；第三，作要紧的事而不是作紧急的事，作正确的事，正确的作事，丢弃所有能丢弃的事，减少无谓的劳累，尽力使效率最大化。

　　没有人天生就懂得把控自个。每当经过了家庭生活状态的锤炼和洗礼后，咱们才看透，把控不住自个，能力再大也无济于事，人的自控能力的大小与人生生命达成成功紧密相关。只有能把控自个的人，才能掌握自个的命运。能否把持住自个才是人生生命成败的关键。