周国平：诚信、信任和人的尊严

　　在今日市场经济的环境中，国人普遍为诚信的缺乏而感到苦恼。商界中的人对此似乎尤有切肤之痛，前不久央视壹个节目组向百名企业家发卷调查，征询对“每当今最缺失的是什么”疑问的看法，准确答案就集中在诚信和信任上面。其实，消费者是这一弊端的最大和最终受害者，只因处于弱势，他她们的委屈经常常常无处诉说罢了。

　　这样看来，诚信的缺失——以及随之而来的信任的缺失——已是壹个公认的其实事实。这就提出了壹个疑问：咱们是否曾经拥有诚信，假如曾经拥有，又是在什么时间时候缺失掉的？

　　翻阅一下严复的文章，咱们便能知道，至少在一百年前咱们还并不拥有，每当时他她已经在为中国人的“流于巧伪”而大感苦恼了。所谓巧伪，就是在互相打交道时斗心眼，玩伎俩，占便宜。凡约定的事情，依靠违背了能够获利，就会有人盘算让他人去遵守，自个偷偷违背，独获其利，而他人往往也这样盘算，最终无人遵守约定。他她举例说：书生决定罢考，“已而有贱男人焉，默计他她人皆不应试，而俺一人独往，则利归俺矣，乃不期然而俱应试如故”；商人决定统一行动，“乃又有贱男人焉，默计他她人如彼，而俺阴这样，则利归俺矣，乃不期然而行之不齐如故”。(《论中国之阻力与离心力》)对撒谎的态度也是一例：“今者五洲之宗教国俗，皆以诳语为人伦大诟，被其称者，终身耻之。”惟独咱们反而“以诳为能，以信为拙”，把蒙骗达成成功视为有能力，把诚实视为无能。(《法意》按语)

　　每当今读到这些描述，咱们仍不免汗颜，会觉得严复仿佛是针对现在写的一致。一百年前的中国与每当今还有壹个相似之处，便是国门开放，西方的制度和思想起始开端大规模进来。哪么，诚信的缺失是否由此导致的呢？严复不这么看，他她认为，洋务运动引入的总署、船政、招商局、制造局、海军、矿务、学堂、铁道等等应该是西洋的“至美之制”，可是一进到中国就“迁地弗良，若存若亡，辄有淮橘为枳之叹”。比如说公司，在西洋是发挥了巨大效能的经济组织形式，可是在中国即使二人办壹个公司也要相互欺骗。(《原强》)所以，原因还得从咱们自个身上寻找。现在有些人把诚信的缺失归咎于市场经济，这种认识水平比起严复来不知倒退了多少。

　　其实，诚信的缺乏正说明表明中国的市场经济尚不够成熟，其规则和秩序未能健全建立并得到维护。而之所以这样，近因甚多也甚复杂，远因一定能追溯到文化传统和国民素质。西方人文传统中有壹个要紧观念，便是人的尊严，其经典表达就是康德所说的“人是目的地”。按照这个观念，每一个人应该是壹个有尊严的精神性存在，不可被每当作手段使用。壹个人怀有这种作人的尊严感，与人打交道时就会有一种自尊的态度，仿佛这样说：这是俺的真实想法，俺愿意对它负责。这就是诚实和守信用。他她也会这样去尊重他她人，仿佛这样说：俺要知道您的真实想法，并相信您会对它负责。这就是信任。可见诚信和信任是以彼此共有的人的尊严之臆想到为基础的。相比之下，中国儒家的文化传统中缺少人的尊严的观念，因而诚信和信任就缺乏深刻的精神基础。

　　也许有人会说，“信”在儒家伦理中也占据着要紧的位置。不错，孔子经常常常谈“信”，《论语》中论及诚实守信含义上的“信”就有十多处。可是是，在儒家伦理系统中，“信”的基础不是人的尊严，而是封建等级秩序。所以，毫不奇怪，孔子常把“信”置于“忠”之后而连(www,ajml,cn)称“忠信”，例如“主忠信”、“言忠信”、“子以四教：文，行，忠，信”等。可见“信“是从属于”忠“的，诚实守信归根到底要服从权力上的尊卑和血缘上的亲疏。在道德实践中，儒家的”信“往往表现为所谓仗义。仗义和信任貌似相近，实则属于完全不同的道德谱系。信任是独立的个人之间的关系，一方面各人有自个的人格、价值观、家庭生活状态方式、利益追求等，在这些方面彼此尊重，绝不要求一致，另一方面合作作事时都遵守规则。仗义却相反，一方面抹杀个性和个人利益，样样求同，不能容忍差异，另一方面共事时不讲规则。在中国的商场上，几个朋友合伙作生意，一起始开端因为所以哥们儿义气或因为所以面子而利益不分，规则不明，最终打得不可开交，终成仇人，这样的事例不知有多少。

　　毫无疑问，要使诚信和信任方面的可悲现状真正改观，根本路途径是发展市场经济，完善其规则和秩序。不过，基于上述认识，俺认为同时很有必要认真检讨咱们的文化传统，使国民素质逐步适应而不是严重阻碍这个市场经济健全化的过程。