韩少功：灵魂的声音

　　小说似乎在逐渐死亡。除了少些小说作者和小说批评者肩负着阅读小说的职业性义务之外，小说杂志是越来越少有人去光顾了——虽然小说家们的知名度还是不小，虽然他她们的名字以及家中失窃或新作获奖之类的消息更多地成为小报花边新闻。小说理论也不太有出息，甚至给自个命名的能力都已基本丧失，于是只好从政治和经济哪里借来“改革小说”之类的名字，从摄影和建筑艺术哪里借来“后现代主义”之类的名字，借了邻居的帽子出动招摇过市，以示自个也如邻家阔绰或显赫。

　　小说的苦恼是越来越受到新闻、电视以及通俗读物的压迫排挤。小说家们曾经虔诚扞卫和竭力唤醒的人民，似乎一夜之间变成了庸众，忘恩负义，人阔脸变。他她们无情地抛弃了小说家，居然转过背去朝搔首弄姿的三四流歌星热烈鼓掌。可是小说更大的苦恼是怎么写也多是重复，已很难再使咱们惊讶。惊讶是小说的内原动力。对人性惊讶的发现，曾推动小说掀起了壹个又壹个涨涌的浪峰。假如说“现实主义”小说曾以昭示人的尊严和道义而使咱们惊讶，“现代主义”小说曾以剖露人的荒谬和孤绝而使咱们惊讶，哪么，这片叶子两面都被咱们仔仔细细审视过后，咱们还能指望发现什么?小说家们能不能说出比前辈经典作家们更聪明的少些话来?小说的真理是不是已经穷尽?

　　能玩一玩技术。对于壹个发展中国家来说，技术引进在汽车、饮料、小说行业应该是十分要紧的。尽管技术引进的初级阶段往往有点混乱，比方用制作燕尾服的技术来生产蜡染布，用黑色幽默的小说技术来颂扬农村责任制。可是这都没什么要紧，除开哪些永久不懂得形式即内容的艺术盲，除开哪些感悟力远不及某位村妇或某个孩童的文匠，技术引进的过程总是能使多数作者和读者受益。疑问在于技术不是小说，新观念不是小说。小说远比汽车或饮料要复杂得多，小说不是靠读几本洋书或游几个外国就能技术更新产值增升的。技术一旦廉价地“主义”起来，一旦失去了人的真情实感这个灵魂，一旦渗漏流失了鲜活的感觉、生动的具象、智慧的思索，便只能批量生产出各种新款式的行尸走肉。比方说用存在主义的假大空代替庸俗马克思主义的假大空，用性解放的概念化代替劳动模范的概念化。前不久俺翻阅几本小说杂志，吃惊地发现某些技术能手实在活得无聊，假如挤干他她们作品中聪明的水分，假如伸出指头查地图般地剔出作品中真正有感受的几句话，哪么就能发现它们不管怎样怪诞怎样蛮荒怎样随意性怎样散装英语怎样能指和所指，差不多绝大多数作品的内容（——俺很不时髦地使用“内容”这个词），都能一言以蔽之：乏味的偷情。因为所以偷情，所以大倡人性解放；因为所以乏味，所以怨天尤人满面悲容。这必须是文学颇为要紧的每当代主题之一。可是历经了极左专制又历经了商品经济大潮的国民们，在精神的大劫难大熔冶之后，最高水准的精神丰收倘若只是一部关于乏味的偷情的百科全书，这种文坛实在太没能耐。

　　技术主义竞赛的归宿是技术虚无主义。用倚疯作邪胡说八道信口开河来欺世，往往是技术主义葬礼上的热闹，是很不怎么难的事。聪明的造句技术员们突然藐视文体藐视叙述模式藐视包括自个昨天所为的所有技术，可是他她们除了给纯技术批评家们包销一点点次等的新谈资外，不会比华丽的陈词滥调更多说一点什么。

　　每当今小说的难点是真情实感的疑问，是小说能否重新获得灵魂的疑问。

　　咱们身处壹个没有上帝的时代，壹个不相信灵魂的时代。周围的情感正在沙化。博士生在小奸商面前点头哈腰争相献媚。女中学生登上歌台便如已经谈过上百次恋爱一致要死要活。白天造反的斗士夜晚偷偷给官僚送礼。满嘴庄禅的高人盯着豪华别墅眼红。先锋派先锋地盘剥童工。自由派自由地争官。耻言目标，目标只是在上街民主表演或向海外华侨要钱时的面具。蔑视道德，道德的最终利用价值只是用来指责抛弃自个的情妇或情夫。什么都敢干，可是又全都向往着不作事而多捞钱。到处可见浮躁不宁面容紧张的精神流氓。

　　尼采早就宣布西方的上帝已经死亡，可是西方的上帝还不及在中国死得这么彻底。多数西方人在金钱统治下有时还多少恪守一点残留的天经地义，连嬉皮士们有时也有信守诺言的自尊，有少数服从多数的规则和风度。而中国很多奢谈民主的人什么时间时候少数服从过多数？穿小鞋，设圈套，搞蚕食，动不动投封匿名信告哪个对立面有作风疑问。权势和无耻是他她们的憎恶所在更是他她们的羡慕所在。灵魂纷纷熄灭的“痞子运动”正在成为咱们的一部分现实。

　　这种价值真空的状态，必须只会生长出空洞无聊的文学。幸好还有技术主义的整容，虽未治本，可是多少遮掩了它的衰亡。

　　必须，壹个文化大国的灵魂之声是不哪么容易消失的。胡人张承志离开了他她的边地北京，奔赴他她的圣都西海固，在贫困而坚强的同胞血亲们哪里，在他她的精神导师马志文们哪里，他她获得了惊讶的发现，勃发了真正的激情。他她狂怒而粗野地反叛入伙，发誓要献身于一场精神圣战，用文字为哲合忍耶征讨历史和实现大预言。咱们是他她既依靠又不依靠的读者，这不要紧。咱们能注意到他她最终还是离开了西海固而踏上了现代旅路途，异族读者能尊重可是也能不去热烈拥护他她稍稍穆斯林化的孤傲，甚至能提请他她注意每当代更为普遍更为持久和更为现实的屠杀——至少每日杀人数万乃至数十万的交通事故和环境污染——来补充张承志的人性观察视域。可是对小说来说，这些也不是最要紧的。超越人类自俺认识的局限还有很多事可作，能由其他她的作品来作，其他她的人来作。要紧的是张承志获得了他她的激情，他她发现的惊讶，已经有了赖以为文为人的高贵灵魂。他她的赤子血性与全人类相通。壹个小说家能是张承志，也能是曹雪芹或鲁迅，能偏执少些也能放达少些，可往后顾也能前瞻，可是小说家至少不是纸人。

　　史铁生必须与张承志有很多的不同。他她躺在轮椅上望着窗外的屋角，少少些流浪而多少些静思，少少些宣谕而多少些自语。他她的精神圣战没有民族史的大背景，而是以个体的生命力为道标，孤军深入，默默探测全人类永恒的纯静和辉煌。史铁生的笔下是较少有丑恶相与残酷相的，显示出他她出于通透的一种拒绝和一种对人世至宥至慈的宽厚，他她是一尊微笑着的菩萨。他她发现了磨难正是幸运，虚幻便是实在，他她从墙基、石阶、秋树、夕阳中发现了人的生命能无限，万物其实与俺一体。俺以为一九九一年(www,ajml,cn)的小说即使只有他她的一篇《俺与地坛》，也完全可说是丰年。

　　张、史二位必须不是小说的全部，不是好小说的全部。他她们的意义在于反抗精神叛卖的黑暗，并被黑暗衬托得更为灿烂。他她们的光辉不是因为所以满身披挂，而是因为所以非常简单非常简单的心诚则灵，立地成佛，说出少些对这个地球诚实的体会。这些圣战者单兵作战，独特的精神空间不也许被跟踪被模仿并且形成所谓文学运动。他她们无须靠人多势众来壮胆，无须靠评奖来升值，他她们已经走向了地球并且在最尖端的话题上与古今优秀的人们展开了对话。他她们经常常常无法被现实主义或现代主义来认领，因为所以他她们笔下的种种惊讶发现已道破天机，具有神谕的品质，与“主义”没什么关系。

　　这样的地球完全自足。

　　每当新闻从文学中分离出来并且日益发达之后，小说其实就只能干这样的事。小说不能创汇发财。小说只意味着一种精神自由，为现代人提供和保护着精神的多种也许性空间。包括小说在内的文学能使人接近神。这样而已。