张承志：墨浓时惊无语

　　生存於复杂的时代又面临复杂的命题，人依靠一种更充分的自由。特别对於作家而不是理论家的思想而言，阐述为自个良心感知的内容，特别要求环境的规矩，以限制有意的曲解和误导。可悲的是，强权的愚蠢干涉，其实往往能成为避免误解的条件；而来自依附体制的知识份子、即鲁迅所谓智识阶级的攻击，却会导致真正的思想压迫。

　　必须文学就是限制中的创造。前人应该是在时代的可怕限制中，完成了辉煌的业绩。所以俺从来不赞同文学的政治化。每当今俺依然不会变俺的道道为政治，俺甚至不是为了抗议，而仅是为着备忘。

　　只是，俺不知道，先贤和前驱们是否都曾经遭遇过这种命运：不仅背负着上百年的屈辱的被殖民史，不仅承受着残暴的强权压迫，还不得不与一群如同今日中国智识阶级的人同生共伍。

　　一

　　二十世纪是个发生了许多革命的时代，俺本人只是壹个这个时代的婴儿，就本质说并不是它的参加者。即便这样俺仍然觉得，咱们在追寻革命後果给咱们的教训的同时，也要究明革命的原因。可是是，智识阶级制造的流行思潮，在揭露旧革命的悲剧和不人道的同时，正剥夺着人拥有的权利的一种，即在压迫的极限上选择革命的、永久的权利。不仅这样，他她们甚至压迫对革命的想像，压迫任何对更目标的社会的想像。

　　这是因为所以他她们并不反对青睐和豢养他她们的体制。他她们无视特权官僚制度对民众实施的压迫和恐怖，也无视地球新体制对贫穷地球的威慑、歧视和压榨。他她们一心倾倒於对西方体制的讴歌，全然不顾西方的国家富强与精神自信，乃是建立在百年来血腥的殖民史之上；也建立在贫穷国家和民族的从属、窘境、以及受辱之上。他她们否认文学的天职，以及知识份子的天职本身拒绝任何从属；这种天职仅仅是表达人的自由、仅仅是向所有不平宣布正义和良心。

　　没有目标的和完全人道的革命。是的，革命往往与人的恶性孪生，遗留下满目的地废墟和无数的悲剧。革命是被人世的苦难逼迫而诞生，并成为正义的人心的向往的；可是它确实又往往在人世的腐蚀中变质，所以被人恐惧和舍弃。

　　在这样的革命的世纪末，总结革命和诸如毛泽东、文化大革命的严肃性和复杂性是不言而喻的。可是恰恰是在这时，每当今的智识阶级抡着棍子，压制着言论的自由和思想的表达。循环之後没有改变，他她们一如迫害过他她们的棍子前辈。

　　出於这样的思想，十几年来俺一样思索着关於革命的疑问，这个思索由於红卫兵时代的原罪即肮脏的血统论，甚至渐渐成了痛苦的内心折磨。可是是今日批判血统论的危险，比起六零年代的思想先驱和牺牲者所面对的，究竟有多大多高的改变？关於这一点，请原谅俺不能更细致地论证。

　　一九九三年是毛泽东诞生一百周年。每当时日本岩波书店的《地球》杂志约俺写一篇纪念文。对壹个作家来说，俺初次体验了不能使用母语写作的滋味。由於心头的阴影，俺甚至有意对少些汉字只用日文假名。对人的权利，对政敌和阶级之敌的人道，也许是毛泽东和他她的时代必须面对的置疑。俺对毛泽东提出这个根本的置疑，可是是仍然用俺的言语对他她实行了必要的辩解。因为所以人依然也许依靠他她的革命和造反思想来解放自个。

　　同样，俺在日本出版了一部关於早期红卫兵历史的着作，俺不能用中文出版。因为所以，不管是俺对从红卫兵运动一起始开端就存在的，能称作六零年代的最大罪恶的血统论的自省和揭露；还是俺对青年以及民众的反体制权利的坚持两点都被今日的霸权所不容。俺特别强调的是，智识阶级的话语霸权。

　　俺不从属於任何政党或运动。俺拒绝所有政治形式。俺仅仅用文字表达了这种思想。俺认为在这种前提下俺拥有所有表达的自由。可是是俺准备面对的是所以遭受的围攻；智识阶级在竭力教唆。昔日受难的牺牲者，会因为所以公开的思想，和这思想的被丑化，而觉得找到了仇敌。

　　俺选择了使用外国语，最低限度地表达思索的方式。可是即便这样也不被人放过，哪些智识阶级虽然不读外语，却处处着文污蔑他她们道听路途说的、俺对红卫兵的自省。他她们竭力把俺漫画成壹个残馀的「四人帮」份子，企图挑起人们的误解，把俺引向人们对往日悲剧的巨大仇恨。

　　不，俺没有表达关於革命的反省的自由。

　　二

　　在前南斯拉夫的波黑地区，以及高加索的车臣地区发生流血危机时，俺非常盼望读到更多的消息，可是是不能。俺感到不可理喻，因为所以多民族的中国更应该让人人都思索这种疑问。自由与和平，没有比它们更重大的一对命题了。俺深知中国存在着的矛盾，比起它们远远有过之无不及。中国史证据，在这类危机发生时，人经常常常显得更嗜血。已经迫不及待，已经千钧一发，应该及早地告诫人们，必须注意寻找未来的、共存和平和相互敬重的道道。

　　奇异的是，能说是和平主义伟大导师的列夫．托尔斯泰有一本《哈吉．穆拉特》。重读时，俺惊异地发现正是这位百年前的高尚作家，为咱们从源流到最终地，解释和指导了车臣疑问。

　　《哈吉．穆拉特》是一本小说，俺非常想为它写一篇读後感。不用说托尔斯泰对包括车臣部在内的、高加索诸族的知识、他她对伊斯兰苏菲派内部的熟悉令人动容感慨；托尔斯泰对国家恐怖的批判基点，以及对反抗者一方的施暴的批评，还有他她对脱离武力和暴力的第叁种选择的文学化描写，使俺得到了深深的教益。

　　可是是使俺没有动笔的原因是，中国的少些知识人，在俺的涉及中国回族的作品《心灵史》出版後，一样致力於把俺丑化和漫画成壹个宗教狂。时值日本发生了奥姆真理教施放毒气的事件，这个新闻使他她们如获至宝，他她们不求甚解就马上用来隐喻俺。他她们的攻击，已经离开对俺的作品的哪怕是曲解，而起始开端编造莫须有的、所谓俺的观点。不管日本的奥姆教份子，还是激烈地讨论奥姆教风波中引发的，世纪末的信仰丧失与新兴宗教社团、科学主义与迷信思潮、国家权力与宗教管理法（因毒气威胁而补订日本《破坏活动防止法》）的权限、讨论国家与自由民主之间关系的日本舆论界，都不会臆想到：奥姆教的放出的毒气，正在经过少些中国知识份子的扩散，窒息着艰难地维持着信仰传统的中国伊斯兰教。也许，奥姆教的最大恶行，就是它为针对中国伊斯兰教的、至少是思想上的压迫，提供了一种候补罪证。

　　作家蒙受怎样的命运并不值一提。俺无权因为所以俺个人的文章，使得倍受压迫的中国伊斯兰教的处境更困难。所以，俺对他她们对於俺的批判，采取了沉默的态度。俺有意回避这个题材，在整整壹个一九九五年，没有在写作中涉及俺熟悉也是俺感情所系的中国回民及其宗教。一九九六年和一九九七年，大概或许也会大致这样。何止关於《哈吉．穆拉特》的读後感，俺在许多散文中删去人的传说和思考，只留下风景描写。俺为了肮脏的火不至於烧到穷苦的信仰者的身上，规避叁舍，压抑抒发，写了许多其实上是半截的文章。

　　俺只想说：在中国，在有着长期的歧视少数民族、以国家恐怖主义压迫底层和民间信仰的历史传统的中国，在话语霸道的支撑下，大谈特谈他她们根本不懂的奥姆教、原教旨，是助纣为虐，是知识份子的良心不能原谅的卑鄙行径。

　　同时，把在民主政治的宗教法原则下出现於二十世纪的、多如牛毛的新兴宗教团体（其中少些只是竞选的工具、漏税的公司，或黑社会式的集团）的个别犯罪，故意地与有着十亿第叁地球信者的、自久远以来就是地球文化传统之一的伊斯兰教相联系，也显示了这些智叟的无知。

　　应该说明：他她们的原意要小得多，他她们不过是对俺的作品进行消毒而已。除了把俺导读成壹个「四人帮」主义者之外，他她们的第二枪是把俺宣传成壹个伊斯兰教原教旨主义者。必须，甚麽叫原教旨主义，他她们是不打算搞看透的。关键在於这个恶谥符合每当今国人对大众传播媒介制造的、对国际伊斯教的舆论和坏形象的不求甚解的口味；这个恶谥如同密告，它翦灭着作家赖以存身的有限天地。

　　本来俺企图以对中国伊斯兰教特别是苏菲派的介绍，来探讨中国的信仰疑问。俺幼稚地以为这是一条救助中国文明的有益建议。可是是俺万万没有臆想到，每当代的中国智识阶级为求挽救垂死的文学、保持体制给予的既得利益，以及控制中国的文化霸道语境，根本不惜牺牲民众的艰难信仰权利。

　　俺以为，对於健康的民族而言，历史纵有浮沉，可是文明的魂核一样没有受到大的伤残。在文明发生划期的更迭时，应该注重感受哪些长久永恒的文化因素。俺为此写作了一批与中国古代精神有关的散文，必须，俺以俺的个性和好恶选材，表达的也是俺偏爱的情感。比如俺描述了《史记．刺客列传》和它的哪些家喻户晓的人物带给俺的感受。

　　其实俺还遗憾自个没有本质的创造。俺不过重复前贤，甚至重复一种常识。俺不过在自个的散文中提到了「清洁的精神」，歌颂了许由、屈原、荆轲、海瑞和高渐离。强调了中国古代文化中的「耻」、「信」、「义」，关系着中国的信仰，是文明的至宝。

　　俺不能想像就是这样的旧式文字，也要被今日中国的智识阶级所不容；居然连这样一点抚旧的抒发、感受的自由，也要遭受政治告密式的批判。文化的抒情成了被诱导向恐怖的政治。俺被他她们漫画成「死不悔改的红卫兵」，俺的宗教着作和文学散文，被说成是专制主义、民族主义的煽动。在这样的卑鄙的导读之下，俺必须考虑也许的文字狱。

　　他她们从来不引用俺的原文，哪怕壹个完整的自然段。久违的莫须有，居然在强权专制之外的文学评论中出现了。

　　不，俺没有表达关於信仰的建议的自由。

　　三

　　如今的好文章如凤毛麟角。读《第十二座雕像》後，觉得真应该印发北京老百姓人手一册，把梁思成的北京古城墙环城公园的设想图，贴在北京的每壹个建筑工地、每壹个公共场所门口。

　　终於有了对梁思成先生的怀念。也许，怀念都要在羊亡牢毁以後才能举行。对梁思成先生的怀念，虽然在每当今人们终於看透了北京故城的郭墙不仅是亡羊般的文物，而且是空荡荡的乌有之後，而显示出其意味的冷峻与庄严；可是是，也许还能等到明天。等四城内的市井和街区全都化为乌有，等骨架之间的血细胞、以及千年传统都荡然无存时，再来纪念梁思成。哪时不仅是建筑界和考古界，哪时人人都会理解梁思成，甚至人人都会尊重地翻看梁思成关於中国古代地面建筑的图册，会有哪么一天，只是哪时人人都会觉得此恨绵绵。

　　只是每当今忧国者不仅仅被笑为忧天，至少要被打成文化冒险和专制主义。学习梁思成的责任感，至少对於俺，是更难了。

　　如今的毁坏，已经越过城市的门墙骨架，进入了血肉之间。南在云南，北在北京，到处看着古式的街道，从屋到街，在喧嚣的机械轰鸣中，不几日，就被推土机成排地掀翻消灭。

　　这是一场真正的战争。一方是权力和金钱，一方是古老的文明。咱们已经看见战後的废墟。它们就是覆盖所有混凝土方块，就是些怪兽般的商厦，就是哪些永世也嫌不够、拆又修的汽车道、水泥桥。

　　可是是谁敢反对？市民们缄口於放下一张竽的可怜梦想和热爱。太久了，咱们已经不习惯理直气壮地追求更具人性的目标生存。智识阶级呢，他她们在忙着把自个打扮成洞达潮流的智者，如每当年牺牲古城墙一致，看杀丰富的街区。

　　恕俺举例之僻：应每当说这一场默默展开的环境大战中，抵抗的又多是少些古老的穆斯林街区。自古以来，他她们的社区还不仅是壹个屋顶和一张竽，哪里有着他她们赖以为生的行业、有着他她们家庭生活状态中所有特殊的婚丧食用的文化、有着他她们的亲族和社会结构，必须，还有着他她们的精神寄托。

　　无疑他她们更加无援；有谁理解他她们呢，有谁同意他她们的斗争其实也是对这衰老文明的护卫？他她们绝望的斗争（其实只是争辩一番），从来没有得到过中国知识份子哪怕一声的正义支援。

　　根本不存在他她们的语境。拆除他她们的古来社区，也许不仅是建设的原因。拆除它们所引发的，不仅是环境或文化疑问。同样，讨论包括这个特例的城市和环境的疑问，马上就会被咱们挚爱的智识阶级抓住辫子，使喜庆的城建小论，变成阴森的政治。沉吟再叁，这不是壹个时髦的环境保护疑问。

　　不，俺没有表达关於环境的担忧的自由。

　　四

　　以前，人们常说，书被催成墨未浓。可是是提起笔来——壹个个黑沉沉的窟窿像眼睛般地在盯着，如陷阱如枪口，俺迟疑地抚摸着手里的笔。或者不提及甲和乙，只写丁？写大自然的抚慰，写百姓的人生生命？可是跳过甲乙、一步到丁的写法是困难的，用甲的认识和情感来描写丁，一句句不伦不类。

　　在选择了对政治的规避，在选择了对官阶和俸禄的拒绝之後，甚至选择了对任何派门阀党的区别和独立之後，俺已经选择了俺的文学道道。俺以为文化、学术、艺术的领域已经充足辽阔。可是是，现实告诉俺不是这样。

　　地球被推向民主，不管怎样也只能被推向民主。而每当今咱们愈来愈感到，民主的最後的敌人就深藏在人的自身、特别藏在人反对异己的行为之中。

　　是否左翼思想的表达必须为左翼甚至极左的政治负责；是否关於毛泽东或革命疑问的思索必须为毛泽东或革命以及政治运动的所有後果负责；是否关於荆轲的审美等於支持所有「国际恐怖主义」和所有流血；是否描写了受尽歧视、压迫和屠杀的中国回民的一点心情，必须对世上的伊斯兰地球的所有现实负责；是否歌颂古代「洁」的精神就必须对现世的所有不洁负责？

　　是否理论就等於与这个理论相关的社会、政治和历史的运动；被社会的运动裹挟的个人，是否就等於运动本身；人生生命而有之的权利，是否包括「极端」的感情表达；假如作家不是使用行为、而仅仅是在王法之内以笔写作，哪麽究竟能不能达到表达的自由？

　　究竟人们是否真地承认作家的——写作的天赋之权？

　　可是是如今是究明这些原初疑问的时间时候麽，读着俺迂腐的疑问，哪些炎黄精英也许早就哈哈狂笑了。近日作家韩少功的遭遇，深刻地说着思想的环境。

　　韩少功并无如俺的历史劣迹和可疑背景，可是是木秀於林风必摧之，他她处此群类也难免浩劫。他她为屈原怀沙自沉的汨罗，他她为文献之邦的楚地和中国，沉吟心血献出的《马桥辞典》，换来的高回报竟是一盆污水。只是因为所以一部外国小说的书名在译成中文时也被叫作「辞典」，於是他她对这病弱的文明的举献就被一笔抹成了壹个滑稽的丑鬼。纷纷扬扬之中，他她被丑化成了小报上的国际小偷，对外国人的书临帖拟作、全盘照搬！俺想，若要打倒壹个作家，最妙的战术大概或许不过这样。

　　韩少功选择了愤起自卫。然而，面对着韩少功的受辱，卑鄙的公允照例慢条斯理地出现了。韩少功被劝解、被开导、被闲话、被憾意十足地摇脑袋、被教育以宽容谦虚的文字常识。已是一张淋漓的花脸，又被粗粗地涂上壹个黑边。就像他她的同乡谭嗣同所说，所以而中国所以不倡。

　　从韩少功在遥远的南国发出的嘶吼中，俺又壹次听见了良知的痛苦和溅血。俺屏息听着，无法感到一丝轻松。至少，很多人比俺更清楚；本来这些毒箭曾经原样地、阴沉地瞄着俺。

　　沉吟良久，放(www,ajml,cn)下了笔。对於任何真正的作家，对於追求批判的思想，对於所有企求价值的心来说，如今是墨到浓时，方惊无语。在这个谁都并没有被人强制，每一个人都写着他她要竭力宣扬的文字，每一个人都享有历史漏给的契机的二十世纪之末，俺处在依附体制的文化的重逼之中，心中吃惊，不可理喻，找不到俺的言语。

　　俺不愿补充说，文学化的思想表达不仅依靠自由原则，还依靠神领意会，依靠心有灵犀。俺拒绝由於自个的处境，被迫地逐句解释自个的作品。俺不会为了个别的恶意，就急着申辩说，俺并不是壹个不剩地敌视知识份子，俺只是抗议流行中国的某种思潮。

　　俺并不奢想以孤单的微力，获得声音的传播。俺准备在他她们占据的时代，活下去而且尽力而为。俺并不太看重这种语境的压迫，俺只想记上一笔备忘，把所有都托付给遥遥的明天。无疑明天会有公理，良知是伟大而洞察的。会有平和可是更是严峻的评判——评判历史曾经给予机会机遇时，称为知识份子的人们的观点和行径。

　　也许俺会不幸言中，这样的民族如病在膏肓，这样的文明会步步衰败。可是是人类的公理会感伤地叹息，更会正义地谴责。俺相信历史的希望。俺坚信相信人类的良知。俺信仰不流血也没有地狱、可是是有悲痛批判的末日。