林语堂：人生生命的艺术人生生命的归宿

　　总结了中国的艺术与家庭生活状态之后，咱们不得不承认中国人的确是家庭生活状态艺术的朋友们。他她们孜孜以求于物质家庭生活状态，热忱决不下于西方，并且更为成熟，或许还更为深沉。在中国，精神的价值非可是从未与物质的价值相分离，反而帮助人们尽情地享受自个命里注定的家庭生活状态。这就是为什么咱们具有一种快乐的心境和固执的幽默。壹个不信教的人会对今生今世的世俗家庭生活状态抱有异教徒般野蛮的热忱，并且集物质与精神两种价值于一身，这在基督徒是难以想象的。咱们能够同时家庭生活状态在感官地球和精神地球之中，不认为两者一定会有什么冲突。因为所以人类的精神是被用来美化家庭生活状态，揭示家庭生活状态的本质，或许还能帮助家庭生活状态克服感官地球中不可避免的种种丑恶和痛苦，而不是用来逃避家庭生活状态，或去找寻来生来世家庭生活状态的意义。孔子在回答一位弟子有关死亡的疑问时说：“未知生，焉知死？”表达了一种对于生命疑问的庸常、具体而实用的态度，正是这种认识造就了咱们现在国民家庭生活状态的特征和思考的特征。

　　这个立场为咱们树立了许多价值尺度，这种家庭生活状态标准占据了知识和人生生命的任何壹个侧面，它说明了咱们之所以喜爱或憎恶某一事物的原因。这个家庭生活状态标准已经融入咱们的民族臆想到，不依靠任何文字上的说明、界定或阐释。俺认为也正是这种主活标准促使咱们在艺术、人生生命和文章中本能地怀疑都市文化，而崇尚田园目标；促使咱们在理智的时刻厌恶宗教，玩玩佛学可是从不完全接受其逻辑的最终：促使咱们憎恶机械发明。正是这种对于家庭生活状态的本能的信仰，给予咱们一种浓厚的庸常臆想到，不屑于万花筒般的大千地球以及智慧的烦恼。它使咱们能够沉着地、完整地看待家庭生活状态，并维系固有的价值观念。它也教会了咱们少些简单的智慧，比如尊敬老人、享受世俗家庭生活状态的乐趣、承认家庭生活状态、承认性的差别、承认悲哀。它使咱们注重这样几种寻常的优点：忍耐、勤劳、节俭、敦厚与和平主义。它使咱们不至于发展一种异想夭开的理论，不至于成为自个智慧的奴隶。它给予咱们一种价值观，教会咱们同时接受家庭生活状态给予咱们的物质和精神财富。它告诉人们：不管怎样只有人类的幸福才是所有知识的最终目标。于是咱们得以在命运的浮沉中调整自个，欣欣然家庭生活状态在这个行星之上。

　　咱们是壹个古老的民族。在老人们看来，咱们民族的过去以及变化万端的现代家庭生活状态，不少是浅薄的，也有不少确实触及了家庭生活状态的真谛。同任何壹个老人一致，咱们对进步冷嘲热讽，咱们懒懒散散，咱们不喜欢为一只球在球场上争逐，而喜欢馒步于柳堤之上，听听鸟儿的呜唱和小孩子们的笑语。家庭生活状态是这样动荡不安，因而每当咱们知道真的有什么令自个满意的东西，咱们就会抓住不放，就像黑暗的暴风吹雨打之夜里一位母亲紧紧搂住怀中的婴孩。咱们对探险南极或者攀登喜马拉雅山实在毫无兴趣，一旦西方人这样作，咱们会问：“您这样子的目的地何在？您非穗到南极去寻找幸福吗？”咱们经常光顾影院剧场，然而内心深处却认为现实家庭生活状态中儿童的嬉笑也同样能给咱们带来欢乐和幸福，决不亚于银幕舞台上想象的产物。这样相比，咱们便情愿呆在家里。咱们不相信亲吻自个的老婆必定索然无味，而他人的老婆仅仅因为所以是他人的老婆就显得更加楚楚动人。咱们在荡舟湖心之时并不渴望走到山脚下去，咱们在山脚下时也并不企求翻越山顶。咱们信奉今朝有酒今朝醉，人生生命得意须尽欢。

　　在很大程度上，人生生命仅仅是一场闹剧，有时最好站在一旁，观之笑之，这比一味介人要强得多。同壹个刚刚走出梦境的睡梦者一致，咱们看待人生生命用的是一种清醒的眼光，而不是带着昨日梦境中的浪漫色彩，咱们会毫不犹豫地丢弃哪些捉摸不定、富有魅力却又难以达到的目标，同时紧紧抓住仅有的几件咱们清楚会给自个带来幸福的东西。咱们经常常常喜欢回归自然，以之为所有美和幸福的永恒源泉。尽管丧失了进步与国力，咱们还是能够敞开窗户欣赏金蝉的鸣声和秋天的落叶，呼吸菊花的芬芳。秋月朗照之下，咱们感到心满意足。

　　咱们家庭生活状态在民族家庭生活状态的秋天，不管是国家还是个人，都为新秋精神所渗透：绿色错落着金色、悲哀搅和着欢乐、希望混杂着回想。这时，春天的单纯已成记忆，夏日的繁茂已为微弱回荡着的歌吟。咱们看待人生生命，不是在谋划怎样发展，而是去考虑怎样真正地活着；不是怎样奋发劳作，而是怎样珍惜现在的时光尽情享乐；不是怎样充分发挥自个的精力，而是养精蓄锐以备冬天之不测。咱们感到自个已经直达某个地方，安顿了下来，并找到了自个所依靠的东西。咱们还感到已经获得了某种东西，这与过去的荣华相比尽管微不足道，却像是被剥夺了夏日繁茂的秋林一致，仍然有些余晖在继续放光。

　　俺喜欢春天，可它过(www,ajml,cn)于稚嫩；俺喜欢夏天，可它过于骄矜。因而俺最喜欢秋天，喜欢它金黄的树叶、圆润的格调和斑斓的色彩。它带着感伤，也带着死亡的预兆。秋天的金碧辉煌所展示的不是春天的单纯，也不是夏天的伟力，而是接近高迈之年的者成和良知——看透人生生命有限因而知足，这种“生也有涯”的感知与精深博大的经验变幻出多种色彩的调和：绿色代表生命和力量，橘黄代表金玉的内容，紫色代表屈从与死亡。月光铺洒其上，秋天便浮现出沉思而苍白的神情；而每当夕阳用绚丽的余晖抚摸她面容的时间时候，她仍然能够呈现出爽悦的欢笑。初秋时分，凉风瑟瑟，摇落枝叉间片片颤动着的树叶，树叶欢快地舞动着飘向大地。您真不知道这种落叶的歌吟是欣喜的欢唱还是离别的泪歌，因为所以它是新秋精神的歌吟：镇定、智慧、成熟。这种歌吟用微笑面对感伤的景象，赞许哪种亢奋、敏锐而冷静的神情，这种秋的精神曾经在辛弃疾的笔下表现得淋漓尽致：

　　少年不识愁滋味，爱上层楼。爱上层楼，为赋新词强说愁。

　　而今识尽愁滋味，欲说还休。欲说还休，却道天凉好个秋。