林语堂：中国人的性格消极避世

　　假如说在遇事忍耐上中国人是举世无双的，哪么在消极避世上中国人的名声就更大了。这一点俺认为也是社会环境的产物。在一本英文经典小说《汤姆·布朗的学生时代》中，布朗的母亲在他她临行时嘱咐他她要“抬头挺胸，坦率回答他人的疑问”，然而中国母亲与儿子分别时通常的嘱咐却是“不要管人家的闲事”。这恐怕是再明显不过的对比了。这种不同是因为所以在壹个人权得不到法律保障的社会中，消极避世是最安全的政策，它有一定的吸引力，有西方人很难理解的吸引力。

　　消极避世也并非人们的自然属性，而是咱们文化有臆想到的产物，是在特殊环境下咱们古老智慧的有臆想到熏陶的最终。法国文艺批评家兼历史学家丹纳（Taine）说过，美德与恶习有如红糖与硫酸。假如不这样绝对地看疑问，咱们至少也能赞同以下这个普遍的道理：即任何一种美德，假如在社会上推行后确有明显效果，这种美德就会被普遍勉励，并被认为是家庭生活状态的一部分。

　　中国人消极避世的习惯有如英国人出门带雨伞，因为所以政治气候对哪些试图单独作点冒险事业的人来说，总是不大正常。换句话说，消极避世在中国有明显的“活命价值”。中国青年与外国青年一致，都有公众精神。中国的哪些热血青年与任何其他她国家的青年一致都对“参与公共事业”表示出极大的热忱。可是是大约在二五～三零岁之间，他她们都变得聪明起来了（如人们常说的哪样“学乖了”），获得了消极避世的品德，从而大大有助于他她们的老成温厚等文化习性的养成。这种品德的获得，有些人是得力于聪慧的天资，另少些人则因为所以自个曾吃过一两次亏。所有的老年人都很稳重，因为所以所有的老滑头们都学到了消极避世的优势，在壹个人权得不到保障的社会，吃壹次亏就够呛了。

　　消极避世的“活命价值”是基于这样壹个其实事实，即由于个人权利缺乏保障，人们参与公共事业——“管闲事”——就有相每当的危险。咱们有两位胆子最大的记者，邵飘萍与林白水，一九二六年在北平未经审讯就被满洲军阀枪毙，于是其他她记者自然很快就领悟了消极避世的优势，变得“聪明起来”。中国最达成成功的记者是哪些没有任何自个观点的人。像中国所有的开明绅士一致，像西方外交家们一致，这些记者一般不对人生生命大事作任何评论，特别是每当前最急需解决的疑问，并像他她们哪样，对此感到自豪。（中国一家历史最久，规模最大的日报，《申报》，以前曾以自个的编辑方针出名，并乐此不疲，即⑴登载国外而非国内之事；⑵处理看不见摸不着的久远之事而非眼皮底下的疑问；⑶讨论一般而非具体的疑问，如“勤奋的要紧”，“真理的价值”等等。）然而他她们又能作什么呢；壹个人能有参与精神，哪是在个人权利有保障的条件下，他她依靠注意不犯诽谤罪就行了。然而没有这种保障的时间时候，咱们自俺保护的本能告诉咱们，消极避世是咱们个人自由的最好的宪法保证。

　　换言之，消极避世并非一种崇高的道德，而是一种在没有法律保护下的不可忽视的处世态度。它是自卫的一种方式，咱们培育这种品质，正如乌龟培育自个的甲壳一致。中国有名的淡漠的凝视仅仅是一种自卫的凝视，有其深刻的文化与自律的背景。这一点可由以下其实事实证据：中国的强盗土匪们并不依赖法律的保护，所以他她们没有这种消极避世之好，他她们是咱们所知道的中国最勇武、最有骑士精神、最有参与精神的阶层。中国的骑士精神被称为“豪侠”，并总是和《水浒》中的强盗联系在一起。人们在阅读过程中，对这些英雄人物的家庭生活状态和冒险活动产生共鸣，产生了一种间接的经验，从而感到很愉快，这就使诸这样类的小说大受欢迎，正如美国许多老处女们欣赏埃莉诺·格林①一致。于是，强者有参与精神，因为所以他她们有力量参与，温顺者——他她们占人口的大多数——消极避世，因为所以他她们依靠保护自个。

　　①埃莉诺·格林（ElinorG一yn，一八六四～一九四三），英国女小说家。

　　这一点可由魏晋历史来充分说明。每当时文人们不参与国事，并所以受到人们赞赏，最终国势衰微，北部中国继而被北方骠悍的民族所征服。魏晋的文人崇尚饮酒和“清谈”，醉心于道家的虚幻境界，炼长生不老之丹。这是自周汉以来中华民族政治上最消沉的壹个时期，代表了民族退化的顶点，导致了中国有史以来第壹次沦亡他她族的结局。这种对消极避世的狂热追求，是不是人的天性？假如不是，又作何解释？历史明确无疑地揭示了疑问的准确答案。

　　汉末前后，中国的文人学士们并非对世事麻木不仁。其实事实上，政治批评在这个时期是最激烈的。每当时文人学士的首要人物及“大学生”有三零零零多人，他她们积极参与时政的讨论，对国家政策或皇亲国戚们的行径作了坚韧无畏的抨击，甚至敢于对宦官太监乃至皇帝表示不满。然而由于没有宪法保障，这个运动被宦官镇压下去了。二三百个学士，有的是全家，都被处死、流放，或监禁。这是在公元一六六至一六九年发生的事，史称“党锢”。这次镇压这样彻底，这样广泛，整个运动即刻夭折，它的影响妨碍也持续了一百多年。立刻就起始开端了对消极避世的崇拜和对酒、女人、诗、道家神秘主义的狂热追求。有些文人学士甚至在深山筑泥屋藏身，屋内无门，只修一小窗，供送食用，这样至死。另少些学士则乔装为樵夫，并谢绝亲友来访，以免被人认出。

　　随即又产生了竹林七(www,ajml,cn)贤。刘伶，壹个了不起的诗人，经常常常数月不停地痛饮。他她坐车旅行，通常携一壶酒，一把铁锹，壹个仆人。出发前，刘即嘱咐仆人：“死，便埋俺。”人们对他她很崇拜，并称之为“贤”。每当时所有的文人学士都倾向于要么过纯粹的田园家庭生活状态，要么极端地耽于声色，要么极端地肤浅。另一位大诗人阮咸与其侍女有不正每当关系。一日正在外与朋友饮宴，忽然听说老婆把这个侍女遣散了，他她立刻向朋友借马去追赶哪位侍女，追上后将她扶上马，带到酒宴上朋友们面前。就是这样少些人他她们以自个的慧黠受到人们的钦佩。人们敬佩他她们犹如小乌龟敬佩大乌龟厚实的甲壳。

　　这里咱们似在确切指出咱们政治体制的致命弱点，并探讨消极避世的来源，也正是这个消极避世方能解释“中国人缺乏组织能力”这个狼藉的声名。根治的方法似乎很简单，依靠给民权以宪法保障即可，然而现在仍旧没有人看到这点的深远意义。没有人渴望获得这种保障。没有人真心地要求这种保障。