林语堂：中国人的性格遇事忍耐

　　让咱们列举三个最糟糕最昭着的特点，并看看来龙去脉，遇事忍耐、消极避世和超脱老猾。俺认为这些应该是文化与环境影响妨碍的最终，并不一定是中国人心理构造的必然组成部分。它们的存在是由于咱们几千年来一样家庭生活状态在一种特定的文化与社会中井时时受其影响妨碍。自然能认为，假如消除这些影响妨碍，哪么这些品质也会随之削弱以至灭亡。忍耐的品质是整个民族设法适应周围条件的最终，即过分稠密的人口和经济上的压力等等，使人们只有狭小的生存空间；这种品质又特别是家庭制度的产物，家庭制度是整个中国社会的缩影。人们力图消极避世，多半是由于个人自由没有法律的保障和宪法的维护。超脱老猾是由于道家人生生命哲学的影响妨碍。必须这些品质应该是同一环境的产物，咱们为每种品质找出特定原因只不过是为叙述的清楚起见。

　　遇事忍耐为中国人的崇高品德，凡对中国有所明了的人都不否认这一点。然而这种品质走得太远，以致成了中国人的恶习：中国人已经容忍了许多西方人从来不能容忍的暴政、动荡不安和腐败的统治，他她们似乎认为这些也是自然法则的组成部分。在四川的少些地方，人民已经被提前征收了今后三零年的赋税，可是是他她们除了私下在家里发出几声他人似能听见又听不见的咒骂外，再无任何有力少些的反抗。与中国人的忍耐相比，基督教的所谓忍耐似乎是易怒，而中国人的忍耐有如中国景泰蓝一致举世无双。地球各国的旅行家们蛮能带少些中国人的这种忍耐回去，像景泰蓝一般赏玩，因为所以真正的个性是无法模仿的，咱们屈服于暴政和敲诈勒索犹如小鱼投入大鱼之口。或许咱们对苦难的承受力小少些，咱们的苦难就会少少些。然而这种对污辱的承受力被赋予了忍耐的美名，又被儒家伦理学谆谆教诲为作人最要紧的品德。俺并不是说这种道德不是中国人的伟大品质，耶稣说，“为温顺者祝福吧，因为所以他她将继承整个地球”。能否继承整个地球俺没把握，可是中国人的忍耐使咱们得以继承并管理着(www,ajml,cn)半个亚洲大陆却是真的。中国人把忍耐作为一种崇高的道德，并有臆想到地反复向后代灌输。谚语“小不忍则乱大谋”就是其中壹个例子。

　　然而培养这种美德的校园却是中国人的朋友们庭，这里有一大群的妯娌媳妇，姐夫妹夫，内兄内弟，大伯小叔，父亲儿子等等，他她们每日在相互忍让之中学得了这种美德。在这个朋友们庭里，假如有人关起门来作什么事就会引起他人反感，这里个人没有多少回旋的余地。他她们从孩提时起，就从其实的依靠和父母的教诲之中，学到处理人际关系必须互相忍让，相互调整。这种深刻、缓慢、持久的熏陶对人们性格的影响妨碍，怎么评价都不会过份。

　　唐代有位宰相叫张公艺，有幸九世同堂，为世人羡慕不已。唐高宗问及他她达成成功的秘诀，宰相唤来纸笔，挥毫写了一百个“忍”。中国人并不认为“忍”是家庭制度的一种不幸，相反，他她们一样对它表示钦佩。“百忍”这个词现已进入道德谚语之列。大年除夕，把它写上红纸，贴上大门，比如“和气生财”，“忍为家训”等等。假如这种家族制度继续存在，假如社会仍不充分重视个人的价值，而认为人只有处在和谐的社会关系中才是完美的人，就不难理解为什么忍耐必须被看作壹个最崇高的道德，并一定要成长于这样壹个社会制度中，在这里，它确有自个存在的理由。